發表時間：2020-05-27 12-05 來源：中國佛教協會 【打印】 [瀏覽次數:]

一、宗旨——精神

　　（一）六和

　　佛教教團，名曰“僧伽”（Sangha）。梵語僧伽，此云“和合眾”。“和合”有事理之別。事和有六，即：身和同居，口和無諍，意和同悅，見和同解，戒和同修，利和同均；理和一趣，即同證無為解脫——解脫和同證。

　　（二）僧伽的八未曾有法

　　《涅槃經》中以大海具有“八不可思議”譬喻涅槃之法。律藏（據《法數》謂為《五分律》）中以大海具有“八德”譬喻佛教之八法。經律所舉大海八德大致相同而所譬各異。佛教之八法即僧伽的八未曾有法，舉如次：

　　1.“大海漸深，喻佛教漸制、漸教、漸學”——如大海漸漸深廣，僧伽的修學日漸深廣。

　　2.“潮不過限，喻佛教弟子不敢越戒”——如海水不越岸限，佛弟子不破于戒。

　　3.“不宿死尸，喻佛教有犯黜不容宿”——如大海不受死尸，僧伽中對犯根本戒者，不與共住。

　　4.“百川會失本名，喻佛教雜姓出家，舍本姓稱釋子”——如眾河川流入大海，河名俱失，出家入僧伽皆舍種姓（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅），統稱沙門釋子。

　　5.“萬流歸無增減，喻佛教出家得涅槃無增減”——如海納百川無有增減，僧伽趣入涅槃亦無增減。

　　6.“出珍珠等寶，喻佛教四念處至八圣道法寶”——如大海出產珍珠等財寶，僧伽中有四念處、八圣道等教法、戒律的法財珍寶。

　　7.“大身眾生所住，喻佛教大人四果眾住正法中”——如大海棲居鯤鯨，僧伽中有偉大的佛弟子和證圣果的人。

　　8.“同一咸味，喻佛教若有入者同一解脫味”——如大海水同一咸味，僧伽同趣一味解脫，證無為法。

二、佛陀的弟子

　　（一）出家弟子——五眾

　　1.比丘，此云乞士、破惡、怖魔。所謂乞士者，一缽資身，無所蓄藏，專求出要；上于如來乞法以資慧命，下于眾生乞食以資身命。所謂破惡者，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見。愛見即見思惑。所謂怖魔者，發心受戒，羯磨成就，三度震動魔宮。

　　2.比丘尼。

　　3.式叉摩那尼（學戒女），凡沙彌尼欲進具戒者，應與二年學戒。

　　4.沙彌，此云息慈，息止世染而慈濟眾生；亦云勤策，勤修道法而策勵三業。

　　5.沙彌尼。

　　（二）在家弟子——二眾

　　6.優婆塞。

　　7.優婆夷。

　　以上合稱七眾弟子。

三、比丘的修行生活

　　（一）四依法

　　四姓出家，同稱釋子。凡入僧團先求師——和尚，和尚為弟子求三衣及缽具，并請十師臨壇為受具戒。出家后的基本生活為四依法。

　　1.盡形壽常乞食（若得長利——施主布施之物曰長利——若僧差食、檀越送食、若僧常食、檀越請食得受）；

　　2.盡形壽糞掃衣（若得長利、檀越施衣、割壞衣得受）；

　　3.盡形壽樹下住（若得長利、若別房、尖頭屋、小房、石室兩房一戶得受）；

　　4.盡形壽腐爛藥（若得長利、酥油、生酥、蜜、石蜜得受）。

　　盡形壽，意為終生。佛制比丘須終生乞食、著糞掃衣等，是制止；若得長利等是開許。蓋佛制四依法的要旨，在有利于弟子們修行圣道，而非為徒飾形式，所以有此先制止后開許之義。

　　在四依法的前提下，比丘日常所持有的東西，規定為僅限六物：三衣、缽、具、漉水囊。

　　（二）頭陀行

　　頭陀是梵語，正云杜多，此譯抖擻。有十二行。謂修此行能抖擻塵勞而成就道業。如摩訶迦葉尊者以頭陀行著稱。頭陀的十二行是：（1）住阿蘭若處，（2）常乞食，（3）次第乞食，（4）日一食，（5）節量食，（6）過中不飲漿，（7）著糞掃衣，（8）但三衣，（9）塚間坐，（10）樹下宿，（11）露地坐，（12）但坐不臥。

四、現前僧伽和十方僧伽

　　（一）現前僧伽

　　以四比丘構成僧伽單位。于某處有四人以上比丘（尼）即可形成現前僧伽。這一處所叫作“界”，凡是來到界內的比丘，皆具有參加僧伽會議（羯磨）的義務。僧伽的會議叫作羯磨，主持會議的（執行主席）稱羯磨師。凡在界內的比丘遇有僧伽會議，原則上皆須出席。特別是布薩（每月十五、三十日）、安居和選舉僧執事等重大會議，規定須全員出席。若因事不能出席須委托別人代為請假，并表明服從僧伽會議決定，謂之“說欲”。

　　自恣羯磨時，界內須有五名以上比丘方可進行。（自恣即安居完了后的解散式。這時，要總結檢查安居三個月中，是否如律如法、有否違犯等，經自他發露后，互為懺悔；受懺比丘至少須有四人以上故。）

　　具足戒羯磨（吸收新比丘入教團的僧伽會議），除邊遠地區，比丘稀少，佛垂方便允許有五比丘也可以舉行具足戒羯磨以外，在通常情況下，須具十比丘方可，這就是壇上得戒十師。

　　犯僧殘罪，受懺時須二十人以上比丘。

　　現前僧伽是佛教的一個基層單位，依戒律安住于日常生活中。對僧院、精舍等僧伽財產負有管理的責任，可以使用（利用），然而沒有隨意處分的權利，其所有權屬于十方僧。

　　（二）十方僧伽（招提僧）

　　十方僧亦稱招提僧或四方僧，這是不受空間和時間限制的普遍于十方三世的常住僧。從地域說，擴大為無限；從時間說，延續至永遠。凡佛教寺院殿堂房舍，林園土地，器具施設等（除生活資料外）概屬十方僧伽所有。

五、戒律

　　僧團依戒律而安立，戒律是僧團共住的基礎。亦猶各社會集團都有自己的規章制度，大家共同遵守，才好保持正常的生活秩序。

　　梵語波羅提木（亦作目）叉，譯為：從解脫、隨順解脫、別別解脫、別解脫、處處解脫、別處處解脫、保解脫、保得解脫、最勝、無等學等。就是別別解脫過非的意思。如果持戒，便能夠防止身口七支（行為方面）的一一過非，便能漸次解脫一切煩惱。

　　《毗婆尸佛經》卷下說：“我今演說波羅提目叉……出家作沙門，遠離于殺害，身口七支過。持此戒具足，發生大智慧，得佛清凈身，世間無有上，出生無漏智，盡苦苦生死。”（《大正藏》第1卷，第158頁上）《善見律毗婆沙》卷七說：“波羅提木叉者，名無等學。于諸光明，日光為王；于諸山中，須彌為最。一切世間學，波羅提木叉為最。如來出世，便有此法。若無佛出世，無有眾生能豎立此法。身口意行諸惡業，佛以無等學而制。”（《大正藏》第24卷，第719頁）

　　《五分律》卷十八說：“波羅提木叉者，以此戒防護諸根，增長善法，最為初門，故名波羅提木叉。復次，數此戒法，分別名句，總名為波羅提木叉。”（《大正藏》第22卷，第122頁上）所謂“數此戒法，分別名句”，就是指誦說戒律的篇聚，省檢是否有所違犯的事情。也就是半月布薩，對照戒本律條，省察有犯無犯；如有所犯，即須就僧眾中發露懺悔，俾使還復清凈，以利進道。這便是說戒。

　　《中阿含經》第三十六卷的《瞿默目犍連經》中述及，當佛滅后不久，阿難尊者對摩竭陀國大臣雨勢說：“我等不依于人而依于法（這里專指戒法）。雨勢，我等若依村邑游行，十五日說從解脫時，集坐一處，若有比丘知法（戒法）者，我等請彼比丘為我等說法。若彼眾清凈者，我等一切歡喜，奉行彼比丘所說。若彼眾不清凈者，隨法所說，我等教作是。”（《大正藏》第1卷，第654頁中）這就是說，諸比丘僧，佛在世時依佛為師；佛滅度后，依戒為師。制定半月誦戒之法，謂之“布薩”。

　　佛制戒律包括止持和作持二種行相。別解脫戒（波羅提木叉）有五篇七聚，是止持，說戒等二十犍度是作持，茲不具述。